zen navarra

EXPRESANDO LA GRATITUD                                        En el zen japonés, el día del despertar de buda se llama rohatsu , literalmente día octavo del duodécimo mes; queremos unirnos a esta celebración en el dojo y hacer de la misma una expresión de gratitud. Sentado bajo el árbol de la bodhi, al alba de ese día y al contemplar la estrella de la mañana, Shakyamuni despertó y fue el Buda, el Despierto. No había nadie, sólo el acto puro de la percepción, entonces exclamó: “Yo y todos los seres hemos alcanzado simultáneamente el despertar”. Durante siete semanas Buda permaneció bajo   el árbol Bodhi, la experiencia de su trascendental visión se fue estabilizando en él. Su primer impulso fue el de no enseñar,   creía que la gente no estaba preparada para recibir su enseñanza, Brahma Sahampati, el creador, monarca de mil mundos, le pidió a Buda que enseñara el Dharma, que había seres humanos que no tenían los ojos cegados por el polvo y podrían entenderlo. Ante e

  LA COMPRENSIÓN A TRAVÉS DEL CUERPO Pregunta : ¿Cómo se manifiesta la comprensión profunda en el cuerpo? La comprensión profunda es entender la verdadera naturaleza de uno, y la verdadera naturaleza de uno es esquiva. Entonces, el viaje es eterno porque nunca logramos saber, tener el entendimiento, ¡nunca llegamos al final! Roland : ¡No!, ¡al contrario!, la comprensión es inmediata. Es la comprensión de la vacuidad. Es la comprensión del Hannya Shingyo: todos los fenómenos son vacuidad. Por lo tanto eso corta toda forma de apego. Y entonces, en ese momento, ya no hay necesidad… ¡Sí! Hace falta la concentración para que esa intuición fulgurante de la vacuidad no quede, no se vuelva un concepto puramente intelectual. Lo recalqué, para mí es un problema muy importante. Para ser fiel a lo que se comprendió, para no traicionar esa comprensión, para no estar dividido entre una mente que comprende ciertas cosas y un cuerpo que actúa de otra manera, verdaderamente hay

  BREVE HISTORIA DE LA CONSCIENCIA La consciencia original, también llamada rostro original o espíritu de Buda, es fundamentalmente libre y, entre las libertades que tiene a su disposición, está la de identificarse o no identificarse. Su condición natural, aquella en la que puede ser plenamente ella misma, es la de no identificación, la de no permanecer en nada, no «apegarse a nada y no rechazar nada». Sin embargo, es libre de identificarse con el cuerpo y la mente y experimentar lo que esta condición limitada tiene que ofrecer en cuanto a júbilo y sufrimiento: júbilo de creerse autónomo, dotado de voluntad propia y poder personal; sufrimiento de sentirse separado de los otros y del mundo, y experimentar la amarga frustración que la aparición de la pulsión del apego engendra inevitablemente. Cuando, harta de ese vaivén de júbilo efímero y sufrimiento/frustración repetitivo y contrariada por que la búsqueda de b